Posted on Tinggalkan komentar

Ada yang Tidak Mau Masuk Rumah

(Luk. 15:25-28a)

Semua orang di rumah itu bergembira menyambut si Bungsu. Yang pergi, telah pulang; yang hilang, telah didapat. Dan semua bersumber pada penerimaan dan pemulihan Sang Bapa.

Berkait kepergian si Bungsu, Sang Bapalah yang paling terluka. Dan kini Sang Bapa menerima anak bungsunya apa adanya. Aneh rasanya jika orang-orang yang berada di rumah itu tidak bergembira. Sang Bapa saja bergembira, masak mereka kagak?

Namun, kisah belum usai. Si Sulung sedang berada di ladang sewaktu si Bungsu pulang ke rumah. Sang Perawi, Yesus Orang Nazaret, berkisah: ”Tetapi anaknya yang sulung berada di ladang dan ketika ia pulang dan dekat ke rumah, ia mendengar suara musik dan nyanyian tari-tarian. Lalu ia memanggil salah seorang hamba dan bertanya kepadanya apa arti semuanya itu. Jawab hamba itu: Adikmu telah kembali dan ayahmu telah menyembelih anak lembu yang gemuk, karena ia mendapatnya kembali dalam keadaan sehat. Anak sulung itu marah dan ia tidak mau masuk.”

Bisa jadi si Sulung heran mendengar suara musik dan tarian. Telah lama keluarga itu tidak berpesta. Sejak kepergian si Bungsu suasana duka meliputi rumah itu. Dan sekarang, si Sulung heran, suasana gembira menyelimuti rumah itu.
Mungkin saja si Sulung ingin cepat masuk ke dalam rumah. Namun, ketika dia tahu alasan suasana gembira itu, dia mengurungkan niatnya. Terlebih ketika dia mendengar bahwa ayahnya telah menyembelih anak lembu yang gemuk berkait kepulangan adiknya.

Tak ada hukuman sama sekali. Yang ada hanya penerimaan. Yang ada hanya kegembiraan. Itulah yang membuat si Sulung marah. Dan karena itu, dia tidak mau masuk rumah.

Ada yang tidak senang di tengah suasana sukacita rumah itu. Ada yang merasa diperlakukan tidak adil. Sang Bapa dianggap tidak adil. Yang salah seharusnya dihukum, yang benar seharusnya diganjar. Ini yang salah malah diganjar.
Dalam benak si Sulung, tak ada lagi keadilan di dalam rumah. Karena itu, dia tak mau masuk ke dalam rumah.

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Pemulihan

(Luk. 15:21-24)

”Bapa, aku telah berdosa terhadap sorga dan terhadap Bapa, aku tidak layak lagi disebutkan anak Bapa.” Demikianlah perkataan si Bungsu kepada ayahnya. Dia menyadari bahwa dia tak lagi layak disebut anak.
Menarik di simak, Sang Perawi, Yesus Orang Nazaret, agaknya sengaja membuat cerita bahwa si Bungsu tidak bisa melanjutkan kalimatnya karena Sang Bapa keburu menukasnya. Semestinya, sesuai rencana, si Bungsu akan melanjutkannya dengan kalimat: ”jadikanlah aku sebagai salah seorang upahan bapa.”

Ya, rencana kepulangan si bungsu adalah memohon menjadi hamba, namun Sang Bapa, dalam cerita Sang Perawi, agaknya tak mau si Bungsu meneruskan permohonannya. Dia tidak ingin anaknya berpikir bahwa dia lebih cocok menjadi hamba. Dalam pandangan Sang Bapa, anak tetap anak. Statusnya tak pernah berubah. Memang dia telah berbuat salah. Namun, kesalahannya itu tak bisa mengubah statusnya. Dan tentu saja itu merupakan prerogatif Sang Bapa. Bapa ingin memulihkan diri anaknya. Dia, yang tak merasa layak sebagai anak, tetap diteguhkan sebagai anak.

Inilah pemulihan itu, dalam Alkitab Bahasa Indonesia Masa Kini: ”Cepat! Ambillah pakaian yang paling bagus, dan pakaikanlah kepadanya. Kenakanlah cincin pada jarinya, dan sepatu pada kakinya. Sesudah itu ambillah anak sapi yang gemuk dan sembelihlah. Kita akan makan dan bersukaria. Sebab anakku ini sudah mati, sekarang hidup lagi; ia sudah hilang, sekarang ditemukan kembali.”

Tak ada hukuman. Yang ada hanyalah penerimaan. Apa pun keadaan si Bungsu, Sang Bapa tetap mengingatkan dirinya juga para pelayannya bahwa dia adalah anaknya. Status tersebut tidak berubah. Tentu saja selama anak itu mau menyadari keberadaannya dan akhirnya pulang.

Sang Bapa, yang merupakan gambaran dari Allah, adalah sumber kehidupan. Meninggalkan Allah berarti kematian. Dan hidup akan kembali didapatkan ketika manusia menyadari keberadaannya dan pulang. Persoalannya, tak banyak orang yang berani pulang, kadang karena malu, tetapi lebih sering karena sulit memercayai bahwa Allah akan menerima kepulangannya.

Kisah ini mengingatkan selalu ada jalan pulang. Pintu Allah selalu terbuka.

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Respons Bapa

(Luk. 15:20)

”Ketika ia masih jauh, ayahnya telah melihatnya, lalu tergeraklah hatinya oleh belas kasihan. Ayahnya berlari mendapatkan dia lalu merangkul dan mencium dia.” Demikianlah respons Sang Bapa ketika menyaksikan kepulangan anaknya.

Sang Perawi, Yesus Orang Nazaret, agaknya hendak menyatakan bahwa kepulangan si Bungsu merupakan prioritas Sang Bapa. Bisa jadi setiap hari dia melihat ujung jalan rumahnya sembari berharap si Bungsu pulang.
Tentunya dia sudah mendengar bahwa anaknya sudah jatuh melarat, tetapi dia sendiri tidak mau membujuk anaknya pulang. Dia agaknya ingin anaknya itu pulang karena kemauannya sendiri. Bujukan, terlebih paksaan, hanya akan membuat si Bungsu merasa terpaksa dan tidak merdeka.

Sikap dan tindakan yang sama juga diterapkan sewaktu si Bungsu meminta harta yang menjadi haknya. Sang Bapa tidak marah. Bahkan, Sang Bapa juga tidak menahan si Bungsu saat mau pergi ke luar rumah. Dia tahu menahan si Bungsu hanya akan membuatnya kesal, merasa terpaksa, dan tidak merdeka. Apa artinya hanya fisiknya yang berada dalam rumah, sedangkan pikiran dan angannya mengembara ke luar rumah.

Nah, ketika melihat si Bungsu di ujung jalan, dia pun terharu. Harapannya terkabul. Dan dia tak menunggu si Bungsu menghadap, tetapi lari menyambut anaknya. Kata Martin Luther, bangsawan Yahudi biasanya menjaga perbawanya. Namun, Sang Bapa lari mendapatkan anaknya. Tak sekadar itu, dia juga merangkul dan mencium dia. Semua itu merupakan bukti nyata dari kasihnya.

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Si Bungsu

(Luk. 15:11-20)

Perumpamaan Anak yang Hilang bisa jadi membuat kita—orang percaya abad XXI—merasa tergiring dan langsung mengidentifikasi diri pada sosok si Bungsu. Kita merasa sering bersikap layaknya si Bungsu, yang merasa mempunyai hak atas harta Sang Bapa, menjauh dari Sang Bapa, hidup sesukanya, dan akhirnya pulang sebagai pribadi yang sadar.

Kisahnya berawal dengan sebuah permintaan: ”Bapa, berikanlah kepadaku bagian harta milik yang menjadi hakku.” Pada titik ini si Bungsu merasa punya hak. Pertanyaannya: Benarkah si Bungsu memiliki hak atas harta itu? Jawabnya: Tentu saja tidak. Mengapa? Sebab orang tuanya belum mati. Bahkan, ketika orang tuanya mati pun, dia tidak memiliki hak jika orang tuanya tidak mewariskan harta itu kepadanya.

Namun, yaitu tadi, karena merasa punya hak, si Bungsu pergi ke luar rumah untuk hidup bebas dari Bapanya. Dia merasa mandiri. Sebagai pemilik dia merasa boleh menggunakan harta itu sesukanya. Dan karena cuma dihabiskan, harta itu pun lenyap dalam sekejap. Hidupnya pun merosot drastis menjadi hamba penjaga babi, yang bahkan tak diizinkan memakan makanan babi.

Sang Perawi dengan piawai menyatakan: ”Lalu ia menyadari keadaannya…”. Dan kesadaran tidak berhenti pada kesadaran, tetapi pada tindakan untuk pulang ke rumah Bapa untuk meminta ampun sekaligus melamar menjadi seorang upahan.

Ya, pada akhirnya si Bungsu pulang sebagai orang yang menyadari keberadaannya. Dia berani pulang karena memang tidak ada tempat lain yang akan menerimanya. Dia berani pulang karena percaya Sang Bapa akan mengampuninya. Dan dia siap menjadi upahan sebagai suatu pertanggungjawaban atas apa yang pernah dia lakukan. Dia pulang sebagai pribadi yang berbeda.

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Perumpamaan Dirham yang Hilang

(Luk. 15:8-10)

”Atau perempuan manakah yang mempunyai sepuluh dirham, dan jika ia kehilangan satu dirham, tidak menyalakan pelita dan menyapu rumah serta mencarinya dengan cermat sampai ia menemukannya? Kalau ia telah menemukannya, ia memanggil sahabat-sahabat dan tetangga-tetangganya serta berkata: Bersukacitalah bersama-sama dengan aku, sebab aku telah menemukan dirhamku yang hilang itu.”

Dalam perumpamaan ini Sang Guru hendak menyatakan bahwa tindakan Allah terhadap orang-orang yang terhilang—atau menghilangkan dirinya dari hadirat Allah—sungguh logis. Ya, perempuan manakah yang tidak menyalakan pelita, menyapu rumah, dan mencari dengan cermat satu dirhamnya itu.

Perempuan itu tidak berpikir buat apa mencari yang satu itu, bukankah masih ada sembilan dirham miliknya? Bagi dia yang satu itu penting dan bermakna. Karena tanpa yang satu itu, keutuhan milik-Nya tidak mungkin ada.
Menarik pula disimak, ketika mendapatkan dirham yang hilang itu, perempuan itu mengundang sahabat dan tetangganya untuk bersukacita bersama dirinya. Dia tidak ingin menikmati sukacita itu sendirian. Dia mau membagikan rasa sukacita itu dengan para sahabatnya, juga tetangganya.

Itu jugalah sukacita Allah ketika mendapati kembali orang-orang yang dikasihi-Nya. Pertanyaan besarnya adalah apakah kita mau bersukacita bersama-sama dengan Allah saat orang berdosa bertobat? Atau, kita malah bersedih hati karena Allah seakan melupakan kita?

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Perumpamaan Domba yang Hilang

(Luk. 15:4-7)

“Siapakah di antara kamu yang mempunyai seratus ekor domba, dan jikalau ia kehilangan seekor di antaranya, tidak meninggalkan yang sembilan puluh sembilan ekor di padang gurun dan pergi mencari yang sesat itu sampai ia menemukannya?”

Demikianlah perumpamaan Yesus tentang domba yang hilang. Pertanyaannya: Mengapa Allah begitu peduli dengan yang satu ekor itu? Baiklah kita ingat bahwa 100=10×10. Di kalangan Yahudi, angka 10 melambangkan keutuhan. Jadi, hilangnya seekor domba menjadikan kawanan itu tidak utuh lagi. Allah mencari yang satu itu agar keutuhan itu kembali.

Sebagai Gembala, Allah bukan pribadi cuek. Dia tahu tabiat domba yang lebih suka mencari jalannya sendiri. Dia tahu adat domba yang tak mau diatur dan menganggap dirinya selalu benar. Namun, Dia juga tahu bahwa domba merupakan hewan ringkih, yang akan mati kelaparan atau diterkam serigala jika tidak segera ditemukan. Karena itu, Allah sengaja meninggalkan kawanan domba untuk mencari domba itu hingga dapat. Pertobatan manusia merupakan harapan Allah yang utama.

Mungkin kita perlu bertanya juga: Mengapa Allah lebih menyukai pertobatan manusia? Bukankah Dia, Yang Mahakuasa, tidak akan kekurangan apa pun, seandainya satu orang binasa? Apa bedanya satu orang dibanding dengan 99 orang? Bukankah Dia dapat mengabaikannya?

Itulah logika manusia. Logika manusia bicara soal persentase. Bukankah hanya satu persen yang hilang? Toh, masih ada 99 persen. Itulah jika kita menggunakan logika manusia. Dalam logika Allah, satu persen itu menjadi signifikan—penting dan bermakna—karena Allah yang sempurna senantiasa ingin kesempurnaan umat-Nya. Memang cuma satu persen. Akan tetapi, tanpa yang satu persen itu, tak pernah akan mencapai kesempurnaan: 100 persen.

Allah beda dengan manusia! Dia adalah Pribadi yang mencari. Dia tidak merasa nyaman dengan 99 domba yang ada dalam kandang. Hatinya belum merasa lega kalau belum menemukan yang satu itu. Manusia mungkin akan berkata, ”Cuma satu, ngapain repot-repot!” Akan tetapi, Allah berkata, ”Satu memang, tetapi Aku mengasihinya.” Kasih adalah satu-satunya alasan yang mungkin bisa dipahami manusia.

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Konteks

(Luk. 15:1-3)

Bacaan Alkitab ini menggemakan kembali pentingnya memperhatikan konteks dalam sebuah peristiwa. KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) mengartikan konteks sebagai situasi yang ada hubungannya dengan suatu kejadian. Mengetahui konteks akan membuat kita lebih memahami peristiwa atau individu. Manusia sesungguhnya merupakan individu yang berkonteks. Manusia mempunyai konteks dan akan selalu hidup dalam konteks. Manusia tidak lepas dari konteksnya atau lingkungannya.

Dalam linguistik konteks diartikan sebagai bagian suatu uraian atau kalimat yang dapat mendukung atau menambah kejelasan makna. Oleh karena itu, kita perlu memperhatikan konteks saat membaca Alkitab. Tiga perumpamaan dalam Lukas 15 merupakan jawaban Yesus atas komentar orang-orang Farisi dan ahli Taurat yang dicatat penulis pada Lukas 15:2. Mereka protes sebab Yesus bergaul akrab dengan para pemungut cukai dan orang-orang berdosa.

Dan persoalan awal dari protes itu agaknya memang di sini: mereka tidak memperhatikan konteksnya. Mereka tidak sungguh-sungguh bertanya mengapa Yesus bergaul akrab dengan orang-orang kelas dua itu. Jawabannya, tertera pada Lukas 15:1: ”mereka datang kepada Yesus untuk mendengarkan Dia”. Orang-orang yang dianggap berdosa ini datang dan mendengarkan Yesus. Mereka datang bukan untuk memata-matai Yesus. Mereka datang bukan untuk mencobai Sang Guru dari Nazaret. Mereka datang bukan untuk menjadikan Yesus tontonan. Mereka punya satu tujuan: mendengarkan kata-kata Sang Guru.

Ketika orang Farisi dan ahli Taurat bersungut-sungut tentang hal tersebut Yesus berbicara soal konteks yang lebih besar lagi. Bahwa tujuan besar Allah ialah supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan tentang kebenaran. Ketiga perumpamaan itu—baik tentang domba yang hilang, dirham yang hilang, maupun anak yang hilang—hendak menyajikan hal yang sama bahwa semuanya adalah milik Allah. Dan Allah ingin semua milik-Nya diselamatkan dan bersekutu bersama dengan-Nya. Inilah konteks terbesar Allah saat mengutus Anak-Nya ke dalam dunia!

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Dengan Apakah Ia Diasinkan

(Luk. 14:34-35)

”Garam memang baik, tetapi jika garam juga menjadi tawar, dengan apakah ia diasinkan? Tidak ada lagi gunanya baik untuk ladang maupun untuk pupuk, dan orang membuangnya saja. Siapa yang mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!”

”Jika garam itu menjadi tawar, dengan apakah ia diasinkan?” Sebuah pernyataan retoris. Pertanyaan yang tidak membutuhkan jawaban karena orang telah mafhum, paham dengan sendirinya. Apa artinya garam tawar? Apakah layak disebut garam?

Bagi kita yang tinggal di Indonesia, mungkin ini sebuah keanehan: garam kok tawar. Salah satu tafsiran mengatakan bahwa di daerah Palestina, garam diangkat dari Laut Mati dan mengandung unsur-unsur lain di dalamnya. Dan jika garam itu terguyur hujan, unsur garamnya akan larut dan terbawa air, yang tersisa ialah unsur lainnya tadi. Nah, kalau sudah begini, ya, namanya bukan garam lagi. Sehingga tiada lagi gunanya, baik untuk ladang maupun pupuk.

Hakikat garam ialah asin. Sewaktu mendengar kata ”garam”, yang di benak kita biasanya bukanlah bentuknya, tetapi rasanya. Sama halnya saat kita mendengar kata gula, maka yang terbayang di benak biasanya rasa manis.

Garam berfungsi menggarami atau memberikan rasa asin. Ketika garam kehilangan asinnya, dia akan kehilangan fungsinya. Semua hal yang kehilangan fungsinya memang tiada berguna lagi. Apakah ada di antara kita yang masih mau menyimpan garam tawar. Sehingga dengan tegas, Sang Guru menyatakan: ”Siapa yang mempunyai telinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengar!”

Dengan cara begini, Yesus hendak mengatakan penting bagi para murid-Nya untuk menjaga kadar asin mereka. Itu berarti terus mengupayakan hidup berkualitas agar dapat menggarami dunia yang makin hambar ini.

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Pertimbangan Matang

(Luk. 14:28-33)

Menjadi murid Yesus merupakan tindakan radikal. Sang Guru menuntut komitmen total. Menjadi murid sungguh berat karena Yesus Orang Nazaret menuntut segalanya. Dan karena itu, panggilan itu harus diterima dengan pertimbangan matang.

Bisa dipahami jika Yesus, sebagaiman catatan Lukas, menegaskan: ”Sebab siapakah di antara kamu yang kalau mau mendirikan sebuah menara tidak duduk dahulu membuat anggaran biayanya, apakah uangnya cukup untuk menyelesaikan pekerjaan itu? Supaya jikalau ia sudah meletakkan dasarnya dan tidak dapat menyelesaikannya, jangan-jangan semua orang yang melihatnya, mengejek dia, dan berkata: Orang itu mulai mendirikan, tetapi ia tidak sanggup menyelesaikannya.”

Ya, dalam pandangan Yesus, pembangun yang bijak telah memperhitungkan semuanya. Sehingga dia tidak menyesal dan menjadi bahan tertawaan nantinya. Bahkan, Sang Guru menyatakan bahwa hanya orang tidak waraslah yang maju berperang tanpa memperhitungkan untung ruginya.

Dengan dua perumpamaan ini Yesus hendak mengatakan bahwa Dia tidak mau orang menjadi murid-Nya karena hikmat sesaat atau emosi belaka. Semuanya harus dipertimbangkan masak-masak. Itulah panggilan seorang murid sejati.

Itulah sebabnya gereja masa kini memberikan katekisasi bagi remaja Kristen. Mereka—yang telah mengenal kekristenan dari orang tuanya sejak masa kanak-kanak—didorong untuk berpikir serius apakah akan tetap menjadi Kristen sebagaima orang tuanya atau tidak. Katekisasi bisa menjadi ruang bagi para remaja untuk mengambil keputusan yang bertanggung jawab.

Yoel M. Indrasmoro
Literatur Perkantas Nasional

Posted on Tinggalkan komentar

Syarat Kemuridan

(Luk. 14:25-27)

Untuk menjadi murid-Nya, Yesus punya syarat. Syaratnya terkesan berat. Bayangkan: membenci anggota keluarganya sendiri. Dalam Alkitab Bahasa Indonesia Masa Kini tertera: ”Kalau orang datang kepada-Ku, tetapi lebih mengasihi ibunya, bapaknya, istrinya, anak-anaknya, saudara-saudaranya, malah dirinya sendiri, ia tidak bisa menjadi pengikut-Ku.”

Jelaslah, menjadi murid tidak berarti membenci hubungan-hubungan keluarga. Namun, seorang murid harus menomorduakan hubungan-hubungan keluarga itu. Bahkan, hubungan dengan diri sendiri pun harus dinomorduakan.

Dalam gaya bicara orang Semit, menurut Rama Gianto, ungkapan ”membenci” biasa dipakai untuk menggambarkan sikap tidak memihak. Begitu pula ”mengasihi” maksudnya sama dengan berpihak. Dalam mengikuti jalan menuju Kerajaan Allah orang diingatkan agar tidak lagi memihak pada ikatan-ikatan kekerabatan atau mengikuti naluri menyelamatkan diri. Mengapa? Bukan karena mengikuti Yesus itu bertolak belakang dengan ikatan-ikatan tadi, melainkan agar perkara Kerajaan Allah tidak dibataskan lagi menjadi perkara “mengurus nyawa sendiri” dan dibawahkan pada kelembagaan sosial yang tumbuh dari ikatan-ikatan keluarga.

Di sini, tuntutan Yesus jelas. Guru dari Nazaret menginginkan semua hubungan keluarga dinomorduakan karena Allahlah yang menciptakan semua hubungan itu. Agak aneh memang, kita menomorduakan Allah, yang telah mengaruniakan semua hubungan itu kepada kita.

Syarat kedua: memikul salib dan mengikuti Yesus. Perkataan ini janganlah kita pahami sebagai ajakan mencari-cari salib. Yesus, Sang Guru, memikul salib. Para murid-Nya pun harus memikul salib. Bukan salib Yesus yang dipikul, tetapi salib mereka sendiri. Artinya, meneladani Kristus. Dan ketika para murid memikul salibnya, maka sama seperti Yesus mereka juga akan mengalami kemuliaan yang sama.

Dalam semua ayat itu, ”memikul salib” dan ”mengikut aku” tak bisa dipisahkan satu dari yang lainnya. Bila dipisahkan, beban yang dipikul orang bisa-bisa bukan lagi salib yang membawa ke ”keselamatan”, tetapi berhenti pada penderitaan yang tak berujung.

Yoel M. Indrasmoro


Literatur Perkantas Nasional